Нагорная проповедь

Материал из РациоВики
(перенаправлено с «Заповеди блаженства»)
Перейти к: навигация, поиск
Нагорная проповедь Карл Генрих Блох.

Нагорная проповедь — популярное название проповеди, приписываемой Иисусу Христу. Она записана в Евангелии от Матфея 5—7. Многие христиане рассматривают ее как величайшее послание, когда-либо переданное людям, а некоторые заходят так далеко, что считают ее доказательством божественности Иисуса.

Обзор проповеди[править]

Проповедь представлена в Евангелии от Матфея 5—7, хотя есть некоторые параллели с проповедью на равнине, записанной в Евангелии от Луки 6: 17—49, а также с некоторыми местами из Евангелия от Марка. Исследователи не уверены в точном источнике происхождения проповеди, но параллели между синоптическими евангелиями и некоторыми неканоничными текстами, такими как Евангелие от Фомы, приводят многих к выводу, что общие материалы могут быть взяты из гипотетического источника «Q» (нем. Quelle,- источник).

Проповедь начинается с перечисления заповедей блаженства (набора утверждений о том, что многие неудобства в этой жизни будут вознаграждены в жизни будущей), даёт представление о понимании Иисусом иудейского закона и Десяти заповедей, инструктирует о том, как нужно правильно молиться (включая молитву "Отче наш"), и дает основные указания о том, как нужно жить. Эти указания рассматриваются многими христианами как жизненное руководство «истинного христианина», следующего заветам Иисуса.

Мнение апологетов[править]

Ключевой элемент для всей христианской теологии — это представление о том, что Библия является боговдохновенной книгой или, для некоторых, буквальным "словом бога". В среде богословов распространено мнение, что Библия имеет божественное происхождение, и поэтому её авторитет превосходит мудрость и знание той эпохи, в которой она была написана. Некоторые апологеты цитируют Нагорную проповедь как очевидный пример божественной природы Иисуса и утверждают, что достаточно прочитать и оценить проповедь, чтобы увидеть, что это слова необыкновенно мудрого существа.

Контрапологетика[править]

Хотя некоторые места проповеди можно признать мудрыми советами, исследователи разных убеждений сходятся на том, что в проповеди так же имеются стихи, содержание которых противоречит мнению об исключительной мудрости её автора. Многие обращают внимание на то, что проповедь, призванная быть универсальным жизненным руководством, содержит стихи с плохими советами, и описывает обычные для современников эпохи философские взгляды, не указывающие на мудрое трансцендентное существо. Ниже будет проведён построчный анализ проповеди.

Говоря в общем, Нагорная проповедь — это плохая проповедь. Помимо вредных советов она почти не содержит ничего, стоящего внимания. Она представляет собой некую смесь из "законсервированной мудрости", в которой ни одна часть не следует из другой. И часто советы, которые даются в разных частях проповеди, противоречат друг другу (Матфея 5:16 и Матфея 6:1, Матфея 6:7 и Матфея 6:8—13, Матфея 7:20 и Матфея 7:21—23). Иногда меняется обоснование для предлагаемого совета. В Матфея 6:25—26 говорится, что вы не должны беспокоиться о пропитании, ведь Бог заботится и о меньших существах, значит, вы точно не будете обделены его заботой, хотя позже в Матфея 6:31—33 говорится, что Бог знает о ваших потребностях и, если вы будете верить, «…это все приложится вам».

Подробные комментарии[править]

Введение[править]

Любая попытка критиковать Библию может вызвать возражения со стороны верующих, связанные с тем, что из-за существования огромного количества возможных интерпретаций и личных восприятий материала, могут быть упущены некоторые нюансы и тонкости. В этих комментариях мы старались представить ортодоксальные взгляды, распространенные понимания и буквальные наблюдения, которые, по нашему мнению, лучше всего отражают текст.

Данная статья является переводом оригинального разбора Нагорной проповеди, написанного Мэттом Дилаханти (Matt Dillahunty). В своей работе Мэтт использовал текст Библии короля Якова. Но в этой статье было решено взять за основу синодальный перевод Библии. Этот текст может быть труден для восприятия современным читателем, а так же возможны споры о нумерации отрывков и достоверности перевода. Эти спорные вопросы ведут к другим, более серьезным проблемам, которые можно обсудить где-нибудь еще. В этой статье мы попытаемся максимально точно представлять значение трудных для понимания библейских цитат на русском языке.

Заповеди блаженства[править]

Матфея 5:1—12
1Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.:
2И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Первые четыре заповеди блаженства можно найти Евангелиях от Матфея и от Луки, хотя Лука добавляет два дополнительных стиха, которых нет у Матфея – Луки 6:24—25
24Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
Эти два стиха решительно изменяют понимание смысла заповедей блаженства. Рассматривая их наряду с другими стихами, можно понять, что бедность рассматривается как добродетель, а богатство (а не просто стремление разбогатеть) как замена посмертному блаженству.

Независимо от того, какая из этих версий достоверна (если таковая вообще есть), первые четыре заповеди относятся к состояниям и условиям, которые не желательны для человека, либо, говоря мягко, ухудшают его благополучие.

Проповедник (будем условно называть его Иисусом, ведь традиционно эти слова приписывают ему) фактически говорит: «Не отчаивайтесь. Какой бы плохой не была эта жизнь, следующая будет гораздо лучше». Эти заявления могут приносить верующим чувство успокоения и поддержки, но они, на самом деле, всего лишь предположения, не имеющие никаких оснований. В дополнение к чувству комфорта для верующих, которые испытывают на себе угнетение окружающего мира, эти стихи должны приносить успокоения женщинам и рабам, которых угнетают их единоверцы.

Эти стихи задают общий тон для всей проповеди и выдают мирскую природу проповедника. Вместо того, чтобы давать полезные советы, помогающие прожить единственную жизнь, о существовании которой нам точно известно, Иисус рассматривает ее как бессмысленную и предлагает сосредоточиться на той, что будет после. Даже если мы предположим, что есть какая-то жизнь после смерти, нет никаких причин не прожить эту жизнь максимально полно и счастливо.

Любое существо, которое обладает мудростью и состраданием, достаточным для того, чтобы признать его божеством, желающим людям добра, должно понимать это. Вместо обстоятельного описания того, почему эта жизнь не так ценна, мы должны ожидать глубокого понимания человеческого бытия и детального, мудрого руководства в том, как улучшить наше пребывание в этой жизни, в дополнение к обещаниям жизни загробной.

Еще хуже, что представленные строки специально учат людей принимать их бедственное положение как должное и не пытаться устранить несправедливость, не искать пути решения существующих в их культуре проблем. Подобный призыв наверняка пошел бы на пользу тем, кто находится у власти и стремиться сохранить подавленное состояние и послушание забитых людей. Если бы верующие всерьез воспринимали этот совет, всякий их бунт против голода и смирения перед судьбой, в конечном счете, воспринимался бы как дело ненужное и потенциально опасное для их будущего положения в царстве Иисуса.
7Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
В то время как первые четыре заповеди блаженства сосредоточены на негативных сторонах жизни людей, следующие три относятся к позитивным сторонам, представляя собой нечто вроде инструкции как правильно жить. Они играют роль эдакого «пряника», позволяющего заставить людей вести себя правильно. Мы можем поощрять стремление людей быть милосердными, чистыми и стремящимися к миру, но обещание компенсации за это в загробной жизни необходимо лишь тем, кто не способен понять, что можно быть добродетельным, основываясь на собственных побуждениях. В этих стихах не содержатся плохие советы, а содержится лишь наивнейший из способов разработать систему моральных ценностей. От мудрого божества ожидалось бы значительно большее. Стоит также отметить, что Иисус, который выступает за милосердие, заявляет в Матфея 10:33: «а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Это не очень согласуется со словами о милосердии.
10Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас
Эти стихи представляют вторую тему проповеди: гонений и мучений следует ожидать. Здесь верующим дают понять, что они должны радоваться гонениям, и не удивительно, что христиане часто воспринимают любые возражения против своих верований как гонения. Эти стихи служат не только оправданием мученичества, но устанавливают защитный барьер вокруг христианства, позволяющий верующим оградить его от критики. Это не «хороший совет» или мудрое наставление — это плохой совет. Он призывает к разногласиям и препятствует взаимопониманию. В нем нет стимула для христиан стараться найти общий язык с неверующими — они ожидают, что будут изгоями, подвергаемыми преследованию, а всякое гонение только укрепляет их веру.

Соль и свет[править]

Матфея 5:13—16
13Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Соль не может потерять своего вкуса. Эти слова, конечно, являются метафорой, но она явно неудачная. Точно так же он мог сказать: «Вы — океан Земли. Но если океан потеряет свою мокрость, что снова сделает его мокрым?» Это не является выражением мудрости, превосходящей возможности той эпохи. Это плохая аналогия и нет никаких оснований полагать, что мудрое божество допустило бы такую грубую ошибку. Эта ошибка схожа с той, которую Иисус совершил в отношении горчичного зерна, назвав его меньшим из всех зерен (Матфея 4:31), хотя на самом деле это не так. Такого рода фактические ошибки возможны только в том случае, если проповедник не обладает нужными знаниями или намеренно вводит слушателей в заблуждение. Ни то, ни другое не указывает на божественность Иисуса. Но главное, в чем смысл метафоры? Следует ли считать, что по мнению Иисуса, люди, в чьей жизни нет Бога, никчемны?
14Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Здесь Иисус учит своих последователей творить добро публично. А в следующей главе он будет прямо противоречить себе.

Иисус и Закон[править]

Матфея 5:17—20
17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Здесь Иисус заявляет, что иудейский Закон неизменен и будет актуален до тех пор, пока небо и земля не исчезнут. И что любой, кто нарушит какую-либо из заповедей, и будет учить других поступать так же, "малейшим наречется" в Царстве Небесном. Это важно по нескольким причинам...
  1. Не говорится, что за нарушение заповедей вы попадете в Ад, только утверждается, что вы малейшим наречетесь в Царстве Небесном
    • Это идет вразрез с общей доктриной о грехе и Аде. Хотя богословы могут сказать, что Иисус обращается к верующим, которым Ад не грозит, но у Иисуса в той же проповеди речь заходит о том, как избежать Ада, поэтому перед его целевой аудиторией существует опасность попасть в Ад при каких-то обстоятельствах. Это противоречие внутри доктрины, у которого нет решения.
  2. Иисус нарушает заповеди и учит других поступать так же, что означает, по его словам, что он меньшим наречется в Царстве Небесном. Он нарушает Шаббат, а потом говорит, что Шаббат создан для человека, а не человек для Шаббата — Марка 2:27.
    • Богословы часто указывают на то, что Иисус, будучи Богом, находится выше закона. Он создал закон и поэтому может его нарушать, когда пожелает. Но это не разрешает противоречия. Принципом «делай, как я говорю, а не как я делаю» действия Иисуса оправдать нельзя. Перед нами прямое противоречие: Иисус говорит, что пришел не для того, чтобы менять закон, и что никто не должен учить людей нарушать его… а потом учит людей нарушать его, что представляет собой изменение в законе.
    • Он нарушает и другие заповеди: прощает супружескую измену (которая карается смертной казнью) от Иоанна 8:1—11, объявляет всякую пищу чистой (нарушает кошер) Марка 7:18—19, выказывает неуважение собственной матери Иоанна 2:4… и прочее.
  3. Иисус говорит, что пришел не нарушить Закон, но исполнить, и что закон этот неизменен. То, что он на самом деле сделал — это дополнение к закону, которое справедливо можно назвать изменением.

Убийство и судебные тяжбы[править]

Матфея 5:21—26
21Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака́", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Здесь Иисус устанавливает, что мысли могут быть преступлениями и приравнивает слова к убийству. С одной стороны такой совет хорош тем, что приводит к вежливому общению людей. Но, с другой стороны, было бы странно расценивать одинаково неприемлемыми ненависть и убийство. Мысли не могут быть преступными, а вот действия могут. Едва ли Иисус имел в виду, что надо казнить людей только за мысли об убийстве, но его взгляды отражают наивную мораль, и на ней выстроена доктрина о том, что за мыслепреступления последует вечное наказание.

Эта упрощенная мораль является отголоском морали Ветхого Завета, которая карала смертной казнью за убийство, за работу в субботний день и даже за то, что вы непослушный ребенок. В Новом Завете эти добрые идеи были продолжены до масштабов бесконечного наказания за реальные и мысленные преступления, особенно за неверие.

Он продолжает, утверждая, что человек, произнесший слово «безумный», аналог современных бранных слов, попадет в геенну огненную (это первое из нескольких упоминаний Ада, в котором устанавливаются причины, из-за которых люди могут оказаться в нем, и описываются условия пребывания в Преисподней). И, тем не менее, Иисус в некоторых случаях называет людей безумцами (Матфея 23:17, Матфея 23:19, Луки 11:40, Луки 24:25). Иисус в этом месте решил, что его слова красноречивее его действий? Разве такого рода поведение является примером действий мудрого и доброго божества?
23Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Полезный совет. При условии, что мы исключим жертвоприношения на алтаре. Хорошо, что люди могут уладить свои разногласия. Было бы вообще здорово, если заменить слово «брат» на «кто угодно». В изначальном виде эта рекомендация велит верующему решать конфликты с единоверцами, что отчасти хорошо. Но, казалось бы, можно было ожидать большего от любящего всех нас божества. Это указание верующим улаживать разногласия с единоверцами является распространенным в Новом Завете и поощряет мышление, разделяющее людей на «нас» и «их», обостряя религиозную нетерпимость.
25Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Это глупый и бессмысленный совет, если рассматривать его с позиций современного общества. Во-первых, гражданские и уголовные дела различаются, так как государственные законы сложнее тех, на которых настаивает христианство. Было бы странно думать, что можно договориться с человеком, обвиняющим в уголовном преступлении. Во-вторых, советовать людям избегать судебных разбирательств, значит лишать их возможности защищать свои права в суде. В отношении людей, старающихся избегать судов, возросло бы число необоснованных исков. Если бы христиане подчинялись этой рекомендации, их бы затаскали по судам и обобрали до нитки иноверцы и неверующие. Их бы засудили до смерти. Все осознают, что это плохой совет, и поэтому ему никто не следует. Единственная ситуация, в которой он может пригодиться, это когда один христианин захочет судиться с другим, а потом осознает, что его дело проигрышное.

Прелюбодеяние[править]

Матфея 5:27—30
27Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Еще больше бессмыслицы о мыслепреступлениях. Вожделение не является изменой. Вожделение — это всего лишь пусковой механизм для подавляющего большинства сексуальных отношений, здоровых, священных, любых других. Вы можете совершать поступки из-за вожделения, и эти поступки могут быть преступными, но вожделение само по себе преступлением не является. Едва ли так много христианских пар встретились, влюбились и женились, обходясь при этом без вожделения как способствующего фактора. Может, иногда и случается что-то подобное, но такие случаи встречаются гораздо реже, чем те, в которых люди построили отношения, вожделея друг друга. Вдобавок к этому, отрывок сексистский. Для современников это нормально, но у Бога нет причин быть таким шовинистом. Место «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» подразумевает, что смотреть с вожделением на мужчину вовсе не грех.
29Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
Если воспринимать буквально, то совет неудачный. Впрочем, фигуральное понимание не особо поправляет дело. Из данного совета следует, что было бы мудро отвергнуть свою природу вместо того, чтобы изучить и понять ее, а затем изменить или направить в позитивную сторону для достижения положительных результатов. Давайте рассмотрим этот совет в отношении супружеской измены: если вожделение привело вас во грех (чем бы это ни было), исключите вожделение из своей жизни, ведь лучше отказаться от него, чем рисковать оказаться в Аду. Это тот самый совет, которому следовало бесчисленное количество монахов, дававших обет безбрачия. Он работает для кого-то, но не для всех. Некоторые вынуждены жить в вечной борьбе потому, что им сказали избавиться от вожделения, вместо того, чтобы научиться жить здоровой жизнью и не позволять вожделению контролировать свои поступки. Именно по этой причине возникает столько проблем со священниками, совращающими прихожан, и с монахами, практикующими самоуничижение, пытки и жестокое обращение[1]. Этот совет плох. Хороший совет информирует человека о способах улучшения своей природы, а не заставляет его отвергать свое естество. Ни один совет такого уровня глупости не может рассматриваться как свидетельство в пользу мудрого божества. Кроме того, в этих стихах Ад в очередной раз упоминается как реальное место, которого надо избегать. В них представляется упрощенная мораль «поступай хорошо, а то тебя накажут», которая значительно уступает той, согласно которой предлагается совершать добро, потому что это хорошо.

Развод[править]

Матфея 5:31—32
31Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Еще больше плохих советов и сексизма. Этот отрывок относится к мужчинам, разводящимся со своими женами, но нет инструкций для женщин, ведь в сравнении с мужчинами они рассматривались как низшие существа и приравнивались к собственности, если не сказать, что буквально ею были.

Этот совет плох, даже если применять его к обоим супругам в равной степени; оставайся со своим супругом до тех пор, пока он или она не изменит тебе. Не важно, насколько ты несчастлив, сколько грусти или насилия в твоей семейной жизни, ты сделал выбор и теперь должен страдать до конца. Этим пытаются добиться того, чтобы супруги «разобрались» со своими семейными проблемами, но это убеждение построено на упрощённых взглядах на мир и не учитывает, что люди могут меняться, и что некоторые союзы бывают неудачными даже без измен. Такие советы не тянут на слово мудрого Бога.

Стихи также призывают к сексуальной измене. Вы несчастны и хотите уйти? Пойдите переспите с кем-нибудь на стороне и получите развод.

Наконец, в этом месте Иисус в очередной раз нарушает иудейский закон (Второзаконие 24:1—4). Для утверждающего о том, что целью его пришествия не является нарушение закона, он делает слишком много изменений.

Клятвы[править]

Матфея 5:33—37
33Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
В целом, совет неплох. Большинство из нас были бы рады жить честно, не прибегая к клятвам кому-либо. Нет особых оснований считать, что клятвы — это нечто плохое, но, говоря откровенно, совет кажется полезным.

К сожалению, христиане не стремятся жить в соответствии с ним. Они с радостью готовы присягнуть на Библии (или стопке из них) при поступлении на государственную службу. Они с радостью принесут клятву верности флагу США, христианскому флагу и Библии… для них это так важно, что они вынуждены поместить слова «под Богом» в клятву верности.

Они могут не обращать внимания на эту часть проповеди Иисуса и использовать слова апостола Павла в качестве примера. В Деяниях апостолов 18:18 записано, что Павел давал обет. Едва ли мы можем винить его за это. Похоже, что Павел не знал об отношении Иисуса к клятвам, и, говоря между прочим, ему ещё много чего было неизвестно о жизни и служении Христа.

Конечно, если бы мы решили перестать заключать договоры и стали надеяться, что каждое сказанное слово — это уже подтвержденное обещание, общественная жизнь была бы гораздо сложнее.

Представьте, что каждый раз, когда вы шутите или утрируете, вы должны соблюсти сказанное, как будто бы вы подписали официальную бумагу об этом. С одной стороны, указание быть честным и порядочным полезно, с другой — стремление к отказу от договоров приведет к катастрофе.

И эта «мудрость» либо заимствована из Ветхого Завета, либо противоречит ему. По ветхозаветным заповедям нужно избегать обетов, поскольку вы не обязаны ничего выполнять до тех пор, пока вы не поклялись в чем-то Второзаконие 23:21—23. Но Иисус возводит это правило в крайнюю степень и подразумевает либо «пусть у вас не будет клятв вовсе», либо «пусть клятвой будет каждое ваше слово». В любом случае, эффект будет приблизительно одинаков. Либо клятва в форме договора обесценится от постоянного использования, либо она будет лишена силы изначально.

Нет ничего плохого в честности при общении, но отказ от обещаний и договоров подобен самоубийству.

Око за око[править]

Матфея 5:38—42
38Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
В этом месте вскоре после слов об отсутствии намерений нарушать закон Иисус снова пытается его изменить. Призыв к избавлению от мышления типа «око за око» кое в чём полезен, но то место, где говорится о необходимости подставить другую щеку, являет собой вредное наставление. Оно препятствует тому, чтобы люди защищали себя, свои права и жизни. Впрочем, когда дело доходит до драки, христиане быстро забывают этот стих и без угрызений совести защищают свои права, а то и вовсе выступают агрессорами.
40и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Очередной вредный совет. Нет никаких причин ставить себя в положение легкой добычи. Мудрое божество научило бы людей строить справедливое общество, в котором не понадобилась бы такая жертвенность.
42Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Нелепость этого совета очевидна. Казалось бы, поощрение благотворительности может быть полезным, но никто не воспринимает этот стих всерьез. Если вы христианин, готовый дать мне беспроцентный заем, независимо от моего финансового положения и кредитного рейтинга, то, пожалуйста, свяжитесь со мной по электронной почте.

Любите врагов ваших[править]

Матфея 5:43—48
43Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Этот совет можно назвать полезным. Конечно, было бы хорошо, если бы поощрялись терпимость, сострадание, сотрудничество и братство. Однако существуют ситуации, в которых любить своих врагов было неверным решением… и мы все это осознаем. Любим ли мы Осаму или Гитлера? Некоторые могут их любить, но это не распространенное явление и уж точно не мудрость. Христиане на самом деле не любят своих врагов. Никто из нас не любит. И, по-видимому, Иисус тоже их не любил, раз планировал вечно пытать и мучить.

Трудность ещё в том, что своих врагов вообще невозможно любить. В тот самый момент, когда кто-то кого-то полюбит, они перестанут быть врагами.

К тому же, совет упускает из виду ещё одну деталь: как одному человеку полюбить другого, если он не испытывает к нему чувства любви? Иисус велит людям делать то, на что они в действительности не способны.

Можно поощрять сострадание, однако едва ли отрывок поможет в этом, особенно в свете других стихов, которые проповедуют размежевание, а не объединение. И положительная сторона совета уж точно омрачена тем, что проповедник собирается обречь своих врагов на вечное наказание.

Делайте добро, чтобы ублажить Бога[править]

Матфея 6:1—4
1Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Сравним этот стих с Матфея 5:16, словами, сказанными чуть ранее в той же проповеди. Он призывал людей творить добро так, чтобы было заметнее, а теперь прямо противоречит себе. Некоторые богословы считают, что этот стих относится к пожертвованиям на благотворительность, а более ранний стих охватывает «прочие» добрые дела. Но это больше походит на обычную игру слов, которую затеяли с целью избежать прямого противоречия. В любом случае, всякое существо, которое претендует на звание Бога, конечно, постаралось бы избежать любой двусмысленности. В целом, это замечание применимо не только к проповеди, но и едва ли не ко всей Библии.
2Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
В ходе общего обсуждения вознаграждений понятие «благих дел» расширяется настолько, что устраняется всякая грань между благотворительностью и прочими благими поступками. Любой, кто считает, что здесь нет противоречия, занимается иррациональной рационализацией, пытаясь с ее помощью избежать очевидных для непредвзятого взгляда трудностей. То же самое касается и тех, кто пытается решить противоречия, утверждая, что добрые дела должны быть сделаны публично, но не высокомерно и напоказ. Они не принимают во внимание совет делать добро «тайно», чтобы только Бог мог видеть. Кроме того, в этих стихах в очередной раз преподносится упрощенная мораль по схеме «поступок-награда», хотя можно было учить людей делать добро ради добра.

Молитва[править]

Матфея 6:5—15
5И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Этот совет был бы лучшим во всей проповеди, но, увы, лишь немногие христиане ему следуют. Насколько лучше был бы мир, если бы религиозные верования людей были личным делом каждого и верующие не предпринимали попыток навязывать свои убеждения всем остальным?

Если бы наставление выполнялось беспрекословно, в школах США не было бы молитв. Соблюдение этого правила означает, что никто не должен клясться на Библии, заседания городских властей не должны начинаться с молитв, не должно быть христианских телеканалов, общественных молитвенных собраний, Национального дня молитвы и т.д.

Христиане, выступающие за проведение этих действий, лицемерят: они по доброй воле отказываются следовать указаниям, которые считают волей Иисуса. Случаи неповиновения апостолов Павла или Иоанна относятся к другому ряду… эти слова проповеди принадлежат их предполагаемому спасителю, а христиане отбросили их в сторону, тем самым доказав, что они сами себе боги, поскольку сами составляют для себя правила поведения.

Кроме того, в седьмом стихе говорится, что при молитве нужно произносить то, что у вас в сердце, а не механически повторять заученные слова… Но что мы видим в стихах с девятого по тринадцатый?
9Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
10да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
"Отче наш", молитва, которая произносится практически на каждом христианском богослужении по всему миру. Католики, протестанты и православные, не смотря на предостережения Иисуса, разработали сложно организованные богослужения. Иисус лишь подал пример молитвы, а многие с радостью проигнорировали его учение и восприняли "Отче наш" буквально как слова, которые необходимо произносить при обращении к Богу. Это замечание является скорее не критикой поучений Иисуса, а критикой подходов христиан, которые обычно следуют тому, что им нравится, и игнорируют моменты, с которыми несогласны.
14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Совет прощать людей хорош, если не брать в расчет обещание прощения от Бога. В изначальной формулировке получаем потенциальный путь к спасению, на который богословы не желают обращать внимание. Есть еще несколько случаев, в которых Иисус обсуждает условия спасения, и в этих условиях значение придается делам и поступкам, а не вере.

Пост[править]

Матфея 6:16—18
16Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Пост глуп и опасен. Своим существованием он обязан чьему-то наблюдению, что если истощить своё тело недостатком пищи (сна или ещё чего-нибудь, жизненно важного для организма), то можно ослабить свой разум настолько, что он станет восприимчив к «духовному опыту», реализуемому через галлюцинации и программирование. Этот способ позволяет заставить людей стать внушаемыми, но не волей Бога, а диктатом любой авторитетной фигуры. Богу не обязательно заставлять людей истязать себя, чтобы иметь возможность общаться с ними. Этот совет абсурдный, вредный и небезопасный.

Сокровища на Небесах[править]

Матфея 6:19—23
19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Эти стихи продолжают мысли, озвученные в заповедях блаженства, смещая внимание людей с этой жизни, на предполагаемую загробную жизнь. Вместо того, чтобы просто пообещать справедливость и прекращение боли, эти стихи учат, что любые попытки добиться успеха в этой жизни бесполезны. Это вредный совет, вне зависимости от того, существует ли посмертие или нет.. Почему бы не наслаждаться этой жизнью? Ведь возможно разбогатеть и получать удовольствие, не становясь при этом злодеем. Поскольку у нас нет никаких свидетельств в пользу существования какой-либо загробной жизни, этот совет плох вдвойне.

Служение двум господам[править]

Матфея 6:24
24Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне*
*богатству

Упрощенное, ошибочное представление. Хотя этот стих не очень далёк от истины, но он не имеет отношения к реальной жизни, потому что никто по-настоящему не служит одному "господину". Наша жизнь — это сложная система, в которой мы взаимодействуем с множеством разных «господ» и мы можем определить регулирующие принципы, которые позволяют нам в какой-то степени служить им всем.

Этот совет был бы неплох в следующей мягкой форме: «не позволяй деньгам управлять твоей жизнью». Ещё лучше было бы руководствоваться принципом «всего должно быть в меру» и сказать: «не позволяй ничему управлять твоей жизнью… включая и религиозные убеждения».

Не заботьтесь[править]

Матфея 6:25—34
25Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Снова вредные советы. Не заботьтесь о еде, питье, одежде и т.д. С одной стороны, он учит людей не быть жадными и меркантильными. Но с другой, христиане освобождаются от ответственности за удовлетворение собственных потребностей. К счастью, не многие следуют и этому совету. Понятно, насколько он плох.
26Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Значит, мы все должны быть бездомными и ждать, когда Бог накормит нас? Птицы не сеют и не жнут, но они ищут корм и охотятся. Они находятся в постоянном активном поиске того, что можно съесть самим и чем накормить птенцов. На самом деле их главная цель — выживание. Они не просто так порхают в воздухе, ожидая, когда Бог положит корм им в клюв. Этот совет ужасен, он использует неудачную аналогию, основанную на неправильном описании жизни птиц. Мудрый Бог должен был знать об этих особенностях.
27Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
Этот совет может быть неплохим, если говорить о чрезмерной суетливости. Рациональная забота о своем благополучии (беспокойство в некоторых ситуациях) на самом деле полезна, ведь она удерживает нас от того, чтобы сдаться.
28И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
Еще один очень вредный совет. Якобы мы должны жить как цветы, которые ничем не заняты. Сравнение людей с другими формами жизни, которые не думают, не двигаются, не взаимодействуют друг с другом, никак не помогает решить реальные людские проблемы.
29но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них;
30если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы
Не заботьтесь о завтрашнем дне. Не экономьте деньги, не запасайте еду на зиму, не стройте планов о выходе на пенсию. Живите сегодняшним днем и верьте, что Бог обо всем позаботится. Это самый худший совет во всей проповеди. И даже те, кто на словах соглашаются с ним, на деле ему не следуют. Инструкция о том, что нужно жить, не заботясь о завтрашнем дне, игнорируется христианами точно также, как и слова Иисуса о необходимости продать своё имущество, раздав вырученное нищим.

Не суди других[править]

Матфея 7:1—6
1Не суди́те, да не судимы будете,
2ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Аминь! Прекрасный совет – не будь лицемером.
6Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
У этого стиха есть несколько возможных смыслов и его значение часто обсуждают. Некоторые считают, что это совет не тратить сил на неблагодарных. Мы должны стремиться делать добро для тех, кто в нем нуждается и ценит его. Это, наверное, очень хороший совет. Другие отмечают, что поскольку евреи часто называли язычников «псами», этот стих может означать, что Иисус учит своих последователей не помогать иноверцам. Поведение Иисуса в другом отрывке поддерживает эту версию (Матфея 15:21—28). Любопытно, что Иисус формулирует свои мысли настолько запутанно, хотя в этой же проповеди он словами «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Матфея 5:37) призывает высказываться чётко и ясно.

Просьба, поиск и Золотое Правило.[править]

Матфея 7:7—12

7Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Ерунда. Может, стих звучит и неплохо, но он оторван от реальности. Слова Иисуса, возможно, имели бы смысл только в том случае, если бы он говорил, что успех гарантирован в «следующей жизни», но это бесполезно для решения проблем, актуальных сейчас. Совет может быть полезным, если толковать его как «не сдавайся, продолжай искать и надеяться», но обещать, что вы обязательно добьетесь своей цели, значит давать ложную надежду.
9Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
12Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Золотое правило придумано не Иисусом, оно даже не происходит из Ветхого Завета, в котором Иисус, наверняка, его вычитал. Совет очень хороший. Это правило ещё известно как «этика взаимности» и является основой для множества концепций и идей светской морали. Версия Иисуса, несмотря на то, что она выглядит эффектно, всё же является одной из худших. «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы другие поступали с тобой» не настолько мудро, как «Обращайся с другими так, чтобы они сочли это обращение достойным». Поясню, что мне может нравиться, когда со мной разговаривают предельно честно и прямо, но мои собеседники могли бы предпочесть, чтобы я приукрашивал свои слова и делал их менее грубыми. Гораздо лучше обращаться с людьми так, как они бы этого хотели, и требовать к себе достойного, по вашему мнению, отношения. Еще одним удачным примером более мудрого высказывания является формулировка «старайся сделать как можно больше блага и причинить как можно меньше вреда». Почему Иисус не использовал её?

Тесные и широкие врата.[править]

Матфея 7:13—14
13Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Стих в целом неплох, но он не совсем точен. Иногда бывает просто совершать правильные поступки. Тем не менее, совет полезен для случаев, когда сделать хороший поступок оказывается трудно.

Лжепророки[править]

Матфея 7:15—23
15Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20Итак по плодам их узна́ете их.
Совет настолько ужасен и ошибочен с точки зрения логики, что было бы странно приписывать его мудрому божеству. Надо быть начеку, ожидая лжепророков, но как их распознать? Нужно смотреть на их поступки. Итак, лжепророки (худые деревья) не могут сделать ничего хорошего (принести плоды добрые). Эта идея смехотворна до такой степени, что может быть опасна. В действительности как деревья могут приносить добрые и худые плоды, так и люди (или пророки) могут творить и добро, и зло. Если предположить, что существуют истинные пророки, то мы окажемся в глупом положении, поскольку потребуется воспринимать слова всех пророков всерьез до тех пор, пока кто-то из них не натворит чего-то плохого.
21Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
Из стиха следует, что людей нельзя судить по их «плодам», что противоречит стиху, разобранному только что. Кое-кто из людей пророчествовали и изгоняли демонов, совершая, надо думать, богоугодные дела… но оказывается, что это не так. Возникают дополнительные вопросы на счёт возможности спастись. Например, искренние верующие, считающие, что трудятся во славу Бога, и рассчитывающие на спасение, на самом деле могут ошибаться. Это противоречит идее о том, что вера — ключ к спасению.

Не стройте на песке[править]

Матфея 7:24—29
24Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне
26А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
28И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Эта притча из уст Иисуса примечательна тем, что, как уже можно было убедиться, его слова сами по себе не надёжнее, чем песок. Возможно, многих это шокирует, но нет никаких оснований для того, чтобы восхищаться выдающейся мудростью проповеди. И до, и после Иисуса жили люди, которые превосходили его мудростью. Были и те, кто говорил больше глупостей, чем Христос. В этой проповеди нет глубокого понимания мира и людей с их проблемами, чего можно было ждать от знающего и заботливого божества. А ошибок и вредных советов более, чем достаточно, чтобы развенчать любые уверения в том, что Иисус не был обыкновенным человеком.

Заключение[править]

Эта проповедь представляет собой набор неплохих советов по общим вопросам, нескольких удачных идей, и кучи вредных советов и невежества. Её автором не может быть божество.

Вместо того, чтобы представить блестящее руководство, помогающее жить сейчас, проповедь предлагает не ценить эту жизнь и ждать счастливой загробной жизни. Вместо того, чтобы давать советы о лучшем взаимодействии на общее благо, вместо представления глубокого понимания о положении человека, вместо наставлений о том, как жить в здоровье и процветании, проповедь поселяет в людях ожидание несчастий и гонений. Она не только пропагандирует мышление жертвы, но и содержит инструкции о том, как этими жертвами лучше всего воспользоваться.

Хотя верующие могут заявлять, что проповедь являет собой величайшее из полученных людьми посланий, достаточно лишь посмотреть на их поведение, чтобы убедиться, что они точно так же отбрасывают глупости и вредные советы этой проповеди.

Ссылки[править]

Примечания[править]

  1. Adams, Kenneth M. "Clergy sex abuse: A commentary on celibacy." Sexual Addiction &Compulsivity: The Journal of Treatment and Prevention 10.2-3 (2003): 91-92. [1]