Иисус Христос

Материал из РациоВики
Перейти к: навигация, поиск

Иисус Христос (примерно 4 г. до н.э. – 30 г. н.э.) – еврейский проповедник, живший на территории Палестины в первой трети I в. н.э. и проповедовавший о скором апокалипсисе и пришествии Царства Божьего на Земле. После смерти был обожествлён своими учениками и стал центральной фигурой новой религии – христианства – отколовшейся от иудаизма.

Биография Иисуса Христа[править]

Рождение и юность Иисуса[править]

Иисус Христос родился около 4 г. до н.э. в галилейском городе Назарете[1][2], его родным языком был арамейский. Матерью Иисуса была женщина по имени Мария. Личность отца Иисуса точно не известна. Согласно одному мнению, отцом Иисуса был плотник по имени Иосиф, муж Марии, упоминающийся в евангелиях[3][4]. Согласно другому мнению, отцом Иисуса был римский легионер по имени Пандера[5], а Иосиф был лишь его приёмным отцом. Христиане же верят, что отцом Иисуса явился сам еврейский и ветхозаветный бог Яхве.

Впоследствии, уже после смерти Иисуса и его обожествления, ранними христианами был выдуман миф, будто Иисус родился в иудейском городе Вифлееме, чтобы подогнать биографию Иисуса под ветхозаветное пророчество о мессии. Этот миф, в частности, представлен в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Однако, чтобы согласовать данный миф с реальными фактами о том, что Иисус вырос всё-таки в Назарете, авторам этих текстов пришлось выдумывать различные истории о том, как Иисус в раннем детстве из Вифлеема попал в Назарет. И поскольку они выдумывали свои истории независимо друг от друга, эти истории, представленные в Евангелиях от Матфея и от Луки, противоречат друг другу. В Евангелии от Матфея сказано, что после того как Иисус родился в Вифлееме, иудейский царь Ирод решил истребить всех младенцев до двух лет, и поэтому родители Иисуса сбежали вместе с ним в Египет, а после смерти Ирода побоялись вернуться в Иудею, потому что там царствовал сын Ирода, и вместо этого осели в галилейском городе Назарете. Текст не даёт никаких оснований полагать, будто до Вифлеема Иосиф и Мария уже жили в Назарете. Напротив, об этом событии говорится так, будто после возвращения из Египта они впервые поселились в этом городе: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф., 2:22-23). Здесь сказано «поселился в городе, называемом Назарет», а не «вернулся» в Назарет. И поселились они в Назарете не потому что это их родной город, в который они вернулись, а лишь потому что Иосиф получил во сне откровение, велевшее ему идти туда. В Евангелии от Луки же представлена совсем иная история: будто родители Иисуса изначально жили в Назарете, но им пришлось ехать в Вифлеем на перепись населения (куда Иосиф зачем-то потащил и свою беременную жену), и там родился Иисус. После этого описываются такие события, связанные с рождением Иисуса, как обрезание и посещение Иерусалима для жертвоприношения, после чего Иосиф и Мария сразу же спокойно вернулись в свой родной город Назарет: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк., 2:1-39) – и ни слова не говорится о бегстве в Египет и истреблении Иродом младенцев (хотя такие важные факты, будь они реальны, непременно были бы отражены). Из всего этого можно сделать вывод, что между этими двумя историями действительно имеется глубокое противоречие и их крайне затруднительно согласовать друг с другом. Также у некоторых исследователей имеются сомнения по поводу соответствия этих рассказов историческим фактам.

Приводимые в этих евангелиях родословные Иисуса от царя Давида также противоречат друг другу:

МАТФЕЙ: Давид, Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иоаким, Иехония, Салафииль, Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков, Иосиф, Иисус. (29 пунктов)
ЛУКА: Давид, Нафан, Маттафай, Маинан, Мелеай, Елиаким, Ионам, Иосиф, Иуда, Симеон, Левия, Матфат, Иорим, Елиезер, Иосия, Ир, Елмадам, Косам, Аддий, Мелхий, Нирий, Салафииль, Зоровавель, Рисай, Иоаннан, Иуда, Иосиф, Семеий, Маттафий, Мааф, Наггей, Еслим, Наум, Амос, Маттафий, Иосиф, Ианнай, Мелхий, Левия, Матфат, Илия, Иосиф, Иисус. (43 пункта)

В юности Иисус продолжал дело своего отца (или приёмного отца) и занимался плотничеством. Его биография в возрасте примерно от 12 до 30 лет почти неизвестна. Некоторые исследователи полагают, что этот период жизни он провёл в Египте и служил там языческим египетским богам в одном из египетских храмов[6]. В возрасте около 30 лет Иисус стал учеником апокалиптического пророка Иоанна Крестителя, проповедующего о скором божьем суде над миром и установлении на Земле Царства Божьего, которое должно было произойти ещё при жизни его поколения. Иисус перенял у него этот взгляд и сам стал проповедовать его.

Взрослая жизнь и проповедь Иисуса[править]

Согласно взглядам некоторых исследователей, Иисус не считал себя богом[7]. Также, согласно наиболее распространённой на сегодняшний день в научной среде точке зрения, подкреплённой большим количеством свидетельств, Иисус, как и его учитель Иоанн Креститель, был проповедником скорого апокалипсиса[1][8][9], предвещавшим о том, что пришествие небесного судьи (Сына человеческого) и наступление Царства Божьего на Земле наступит ещё при жизни его самого и большинства его современников. Впервые данный взгляд на Иисуса как апокалиптического пророка был подробно обоснован в книге Альберта Швейцера «История изучения жизни Иисуса»[1], после чего у него появилось множество последователей в научной среде[9]. Одним из более ранних сторонников этой теории был Иоганн Вайс[10]. Как отмечает историк религии и библеист Г. Г. Ястребов, на сегодняшний день сторонники этой («швейцеровской») концепции «выиграли схватку» со своими оппонентами[9]. Апостол Павел также разделял идеи о скором апокалипсисе, что отражено во многих его подлинных посланиях (например, 1 Фес, 4:15-18 и 1 Кор, 15:51-54). Также, согласно этой гипотезе, Иисус считал себя мессией или помазанником Божьим, которому суждено после наступления Царства Божьего стать царём Израиля, а своих 12 апостолов он собирался поставить во главе 12-и колен Израилевых. Ученики Иисуса при его жизни разделяли эти же взгляды и также не считали его богом.

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».
Евангелие от Марка, 9:1
«Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».
Евангелие от Матфея, 16:27-28
«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие».
Евангелие от Луки, 9:26-27
«Но в те дни, после того, как случится беда, "Померкнет солнце, и луна не будет светить, и звёзды будут падать с неба, и силы небесные поколеблются". И тогда увидят они Сына Человеческого, грядущего в облаках с великой силой и славой, и Он пошлёт вперед ангелов и соберёт Своих избранных с четырёх сторон света, от края земли до края неба. Берите пример с фигового дерева: когда его ветви становятся мягкими и пускают листья, вы знаете, что лето уже близко. Так и когда вы увидите, что это сбывается, знайте, что Он близко, у самых дверей. Истинно говорю, что живущее ныне поколение[Комм. 1] не уйдёт прежде, чем всё это произойдёт».
Евангелие от Марка, 13:24-28 (в современном переводе, см. также другой современный перевод.)

Среди различных специалистов существуют и другие гипотезы о том, кем был исторический Иисус[11][12]:

  • еврейский раввин, учивший людей соблюдать Закон Моисеев,
  • политический революционер, призывавший к восстанию против римлян;
  • социальный реформатор, стремившийся либо изменить экономический уклад общества, введя протомарксистские принципы, либо изменить социальный уклад общества на протофеминистский лад;
  • еврейский аналог древнегреческих философов-киников, призывавший отречься от привязанности к материальным благам и жить в нищете и внутренней свободе от жизненных нужд;
  • аналог некоторых еврейских святых, упоминаемых у Иосифа Флавия: своего рода шаман, которому приписывали способность творить чудеса и наделяли необычными способностями;
  • маг, знавший, как использовать законы природы в том русле, в каком их использовали и другие маги;
  • и др.

Казнь и судьба тела Иисуса[править]

Иисус был казнён через распятие на кресте около 30 г. н. э. по приговору Понтия Пилата как политический мятежник за то, что называл себя «царём иудейским»[1]. Дальнейшая судьба его тела точно не известна. В евангелиях описано, что после смерти тело Иисуса было снято с креста и погребено неким членом Синедриона Иосифом Аримафейским, а на третий день гробница была обнаружена пустой. Часть исследователей считают эту историю о погребении достоверной, а также полагают, что для пропажи тела из гробницы на данный момент нет правдоподобных рациональных объяснений[9]. Иногда пропажу тела Иисуса из гробницы объясняют возможной кражей или тем, что Иисус вовсе не умирал. Эти версии часто подвергаются критике и признаются неправдоподобными по ряду причин[9]. Сторонники христианства в свою очередь считают самым правдоподобным объяснением пропажи тела то, что тело воскресло и само ушло из гробницы, и используют это как одно из «неопровержимых свидетельств» воскресения Иисуса. В то же время, критикуя различные «рациональные» версии объяснения пропажи тела, историк религии Г. Г. Ястребов отмечает, что «всегда остаётся теоретическая возможность того, что какие-то человеческие мотивы мы не поняли правильно», а также что «историк никогда не может исключать возможность такого стечения обстоятельств, которое мы сейчас не можем предположить или счесть вероятным»[9]. А специалист по Новому Завету и истории раннего христианства Барт Эрман отмечает, что «можно придумать множество правдоподобных сценариев, почему гробница оказалась пустой, и любой из этих сценариев, строго говоря, более правдоподобен, чем вмешательство Бога».

Однако некоторые специалисты и вовсе сомневаются, что Иисус был погребён, а евангельскую историю о погребении Иисуса Иосифом Аримафейским в силу ряда причин считают более поздней выдумкой[13]. Как указывает историк и библеист Барт Эрман со ссылкой на многочисленные свидетельства античного мира и мнение других авторов, в те времена римские власти оставляли казнённых политических мятежников висеть на кресте в течение продолжительного времени на съедение падальщикам во устрашение остальным[13]. На это же указывает библеист, богослов и историк Мартин Хенгель: «Распятие ещё больше усугублялось тем, что очень часто его жертвы не удостаивались погребения. Стереотипная картина сводилась к тому, что распятый становился пищей для диких животных и хищных птиц, что довершало унижение»[14]. Кроме того, ссылаясь на греческого историка I века Диодора Сицилийского, древнеримского историка I—II веков Диона Хрисостома, римского историка I—II веков Тацита и др., Эрман показывает, что в античной Римской империи преступников любого рода, казнённых государством, было запрещено хоронить, а в лучшем случае, их бросали в общие могилы[15]. И нет никаких оснований считать, что в отношении Иисуса римские власти сделали бы исключение. Также Эрман отмечает те факты, что история о погребении Иисуса противоречит другим фрагментам Евангелия от Марка, а также, что о ней, по-видимому, ничего не известно апостолу Павлу. Историк раннего христианства и исследователь Нового Завета Джон Доминик Кроссан полагает, что тело Иисуса было съедено собаками[16].

Апологеты христианства часто приводят следующий аргумент в пользу правдивости рассказа об обнаружении пустой гробницы: они утверждают, что никто не стал бы специально выдумывать историю о том, что пустую гробницу первыми обнаружили женщины, потому что как раз женщинам в те времена никто не верил, и поэтому такой элемент только понижал бы правдоподобность этой истории. Однако этот аргумент противоречив: согласно ему данный элемент повышает убедительность истории, потому что он понижает убедительность этой же истории. На самом деле, автор этой легенды мог рассуждать так же, как и современные апологеты: если выдумать, что пустую гробницу первыми обнаружили женщины, то этой истории будут верить охотнее, потому что все будут полагать, будто никто специально не стал бы выдумывать такое. Современные апологеты могли просто попасться на крючок подобной уловки. А по мнению Барта Эрмана, легенда об обнаружении пустой гробницы женщинами могла быть выдумана самими же женщинами из числа ранних христиан для повышения статуса женщин в христианской среде.[Комм. 2]

Существуют также более экзотические версии, согласно которым Иисус вовсе не умер на кресте. Согласно гипотезе д.ист.н. Бориса Сапунова, после распятия Иисус впал в кому. Позже его тело сняли с креста и обработали антисептиками (например, соком алоэ), вследствие чего Иисус очнулся и после своего «воскрешения» ушел в Индию, где до конца своей жизни продолжал проповедовать свое учение[17]. Согласно другим гипотезам, казнь Иисуса и последующая пропажа его тела из гробницы были инсценировкой, организованной Понтием Пилатом, который симпатизировал Иисусу и имел напряжённые отношения с Синедрионом, и частью его политических интриг в противостоянии с Синедрионом и еврейскими первосвященниками.

Как бы то ни было, важен тот факт, что, как отметил Г. Г. Ястребов, мы не знаем всего, что происходило в то время и в том месте, не знаем всех событий, мотивов людей и плетущихся интриг. Не знаем их психологию, что было у них в голове и чем они руководствовались. Мы видим только лишь крошечную «верхушку айсберга», в виде нескольких скудных текстов, написанных спустя десятилетия людьми, жившими в другое время и в другой стране и говорившими на другом языке. (Евангелия были написаны в период 70–100 гг. н.э.; их авторами были образованные грекоязычные люди, владеющие греческим языком на высоком уровне, а не неграмотные еврейские крестьяне, рыболовы и пастухи из сельской провинции, к которым относились ученики Иисуса.) И как отметил Б. Эрман, даже если признать эти обрывочные и скудные сведения правдивыми, можно придумать массу версий, не апеллирующих к сверхъестественному, которые тем не менее будут согласовываться с этими сведениями и объяснять их (см., например, Евангелие от Афрания). Кроме того, и в правдивости самих сведений уверенности нет. Следовательно, этого явно не достаточно, чтобы делать отсюда какие-то экстраординарные выводы о сверхъестественных сущностях.

Обожествление Иисуса после его смерти[править]

Некоторые исследователи (Барт Эрман, Рэймонд Браун, Ларри Хуртадо и др.) считают, что после смерти Иисуса некоторые его ученики уверовали в то, что за свою преданность и служение Богу он был воскрешён из мёртвых и «усыновлён» Богом и вознесён им до статуса божественного существа, разделяющего с Богом его славу и восседающего с ним на небесах по правую руку от его трона (этот взгляд получил название адопционистская христология или «христология вознесения»)[18]. Другими словами, самые ранние христиане, включая ближайших учеников Иисуса, верили, что он стал богом только в момент воскресения. По мнению библеиста и католического священника Рэймонда Брауна, следы этого христологического развития можно выявить во всех евангелиях[19]. По мнению исследователя Нового Завета, профессора Ларри Хуртадо, в раннем христианстве развилось бинитарное богослужение, в котором Иисус почитался как Господь, наравне с Богом, но при этом не приносилась в жертву идея существования только одного Бога. С его точки зрения, христиане считали, что поскольку Бог вознёс Иисуса в момент воскрешения до божественного статуса, то он не только дозволял, но даже требовал оказывать Иисусу божественные почести[20].

Согласно мнению Барта Эрмана, основанием для возникновения такой веры послужили видения живого Иисуса, которые имели его ученики после его смерти. Эрман считает историческим фактом то, что как минимум апостол Пётр, апостол Павел и Мария Магдалина имели подобные видения. (Но важно подчеркнуть, что историческим фактом считается лишь то, что эти люди имели эти видения или думали, что имели их, а не то, что эти видения действительно были вызваны воскресшим Иисусом.) Подобные видения, вызванные либо острыми переживаниями тяжёлой утраты (типа смерти близкого и дорогого человека), либо религиозным трепетом и ожиданием, являются нередким явлением и хорошо известны в психологии. Во время подобных видений скорбящему часто кажется, будто умерший близкий человек продолжает находиться рядом и даже вступает с ним в контакт. Такие видения чаще всего имеют место тогда, когда скорбящий испытывает чувство вины из-за какого-либо аспекта его отношений с покойным (в час нужды все ученики Иисуса либо предали его, либо бежали, либо отреклись от него), а также в случае внезапной и трагической смерти покойного. Ключевым элементом является острое переживание потери.[Комм. 3] Возникновение данной веры облегчил и тот факт, что и сам Иисус, и его ученики разделяли идею о скором апокалипсисе, при котором мёртвые должны будут воскреснуть и предстать перед судом. Воскресение Иисуса могло восприниматься как начало этого процесса.[21] История же об обнаружении пустой гробницы могла быть выдумана позднее в ходе устной передачи легенды о воскресении Иисуса среди ранних христиан. В ходе подобных пересказов, как известно, предания часто приукрашиваются и обрастают новыми вымышленными подробностями. Это могло быть сделано, во-первых, для придания вести о воскресении Иисуса убедительности и правдоподобия, а во-вторых, для оспаривания бытовавшего в то время мнения о том, что Иисус воскрес только в духовном теле, но не в физическом. В рамках же версий о том, что Иисус вовсе не умирал на кресте, а либо впал в кому, либо участвовал в инсценировке, видения объясняются ещё проще: ученики и правда видели живого Иисуса, которого сочли умершим и впоследствии воскресшим.

Немногим позже, как минимум ещё в середине I века н. э. или даже ранее, среди последователей Иисуса появилась версия о том, что Иисус изначально был ангелоподобным существом (более низкого статуса, чем Бог), который за свою преданность Богу был избран им для миссии по спасению человечества и послан на Землю в человеческом облике, а после смерти был вознесён до более высокого статуса, чем был ранее («христология воплощения»). Этот взгляд, в частности, разделял апостол Павел[18]. В дальнейшем возникли христологические взгляды, согласно которым Иисус был усыновлён Богом в момент крещения в реке Иордан Иоанном Крестителем и снисхождения на него Святого Духа, после чего он начал своё служение и получил способность творить чудеса. Этот взгляд отражён, в частности, в самом первом из евангелийЕвангелии от Марка. Также отголоски этого взгляда встречаются в некоторых вариантах сохранившихся старых рукописей Евангелия от Луки (хотя сам его автор не разделял этот взгляд), где в момент крещения Иисуса и снисхождения на него Святого Духа в виде белого голубя голос с неба возвещает: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»[22][23][24]. Впоследствии стало считаться, что Иисус стал Сыном Божьим в момент зачатия (Евангелия от Луки и от Матфея), а до зачатия не существовал. В конце концов, взгляды на природу Иисуса были переинтерпретированы ещё сильнее, и он стал рассматриваться как предвечное божественное существо, изначально равное Богу-Отцу, одно из лиц Святой Троицы и божественный Логос, существовавший до сотворения мира и через который и был сотворён мир (Евангелие от Иоанна)[18].

См. также[править]

Литература[править]

На русском языке[править]

  • Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1987. — 256 с.
  • Крывелёв И. А. Что знает история об Иисусе Христе? М.: Советская Россия, 1969.
  • Хазарзар Р. Сын Человеческий. — М.: ПринТерра-Дизайн, 2004. — 560 с.
  • Швейцер А. Жизнь и мысли. М.: Республика, 1996. — 528 с.
  • Эрман Б. Искаженные слова Иисуса. Кто, когда и зачем правил Библию. — М.: Эксмо, 2009. — 320 с. — ISBN 978-5-699-36577-7.
  • Эрман Б. Иисус, прерванное Слово. Как на самом деле зарождалось христианство. — М.: Эксмо, 2010. — 352 с. — ISBN 978-5-699-38843-1.
  • Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. М.: Эксмо, 2012. — 480 с. — ISBN 978-5-699-58245-7.
  • Эрман Б. Как Иисус стал богом. Откуда взялись и как развивались представления о Христе, ставшие догмами. М.: Эксмо, 2016. — 576 с. — ISBN 978-5-699-70880-2.
  • Эрман Б. Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир. — М.: Эксмо, 2018. — 384 с. — ISBN 978-5-699-99261-4.
  • Ястребов Г. Г. Кем был Иисус из Назарета? — М.: Эксмо, 2008. — 384 с.

На английском языке[править]

  • Brown, Raymond. The Birth of Messiah: A commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke (New York: Doubleday, 1993).
  • Crossan, John Dominic. Jesus: A revolutionary Biography (San Francisco: HarperOne, 1994).
  • Ehrman, Bart D. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millenium (New York: Oxford University Press, 1999).
  • Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005).
  • Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, 2nd ed. (New York: Oxford Univ. Press, 2011).
  • Weis, Johannes. Jesus' Proclamation of the Kingdom of God (1892; repr., Chico, CA: Scholars Press, 1995).

Примечания[править]

Комментарии[править]

  1. В данном месте стоит слово, которое в синодальном переводе Библии переведено как «род». Однако, согласно мнению многих исследователей, это слово может переводиться именно как «поколение». В приведённом здесь современном переводе Библии выбран именно перевод как «поколение». В другом современном переводе также выбран перевод «поколение». Это, по-видимому, указывает на то, что большинство современных исследователей и переводчиков всё же считает «поколение» более точным переводом в данном случае, нежели «род».
  2. Кроме того, христианские апологеты часто утверждают, что ученики Иисуса не могли выкрасть и спрятать его тело, потому что они умирали за свою веру, а никто не стал бы умирать за свои убеждения, если бы заведомо знал, что они ложные. Однако история об обнаружении пустой гробницы женщинами даёт один из возможных ключей к разрешению этого парадокса: вероятно, женщины могли выкрасть и спрятать тело, а потом рассказать всем, будто гробница уже была пустой. В такой версии парадокса нет, потому что женщины за веру не умирали.
  3. Правда, видение апостола Павла не вписывается в эту версию, поскольку он не только не был знаком с Иисусом при его жизни, но и на первых порах являлся гонителем христианства.

Источники[править]

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 Эрман, 2012.
  2. Хазарзар, 2004. Глава 21. Когда и где родился Иисус.
  3. Косидовский, 1987, с. 233.
  4. Хазарзар, 2004. Глава 19. Иисус — Сын Божий.
  5. Например, по утверждениям д.ист.н. Бориса Сапунова, имеются два независимых источника, указывающих на это. См., например, интервью "Фоторобот Христа". / Аргументы и Факты, №42 20/10/2004.
  6. Интервью с д.ист.н. Борисом Сапуновым "Фоторобот Христа". / Аргументы и Факты, №42 20/10/2004.
  7. Эрман, 2016. Глава 3. Считал ли Иисус себя богом? (с.129-190)
  8. Эрман, 2016, с. 154—190
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 Ястребов, 2008.
  10. Эрман, 2012, с. 374. Приводится ссылка на: Weis, 1995.
  11. Эрман, 2012, с. 372—373.
  12. Ehrman, 1999. Глава 2, Примечание 1.
  13. 13,0 13,1 Эрман, 2016, с. 229—249
  14. Эрман, 2016, с. 233—234. Приводится ссылка на: Hengel "Crucifixion", 87.
  15. Эрман, 2016, с. 236—237.
  16. Эрман, 2016, с. 232. Приводится ссылка на: Crossan, 1994. Глава 6 «The Dogs Beneath the Cross».
  17. Иисус Христос не умер на кресте? / «Фонтанка», 12.07.2004.
  18. 18,0 18,1 18,2 Эрман, 2016.
  19. Эрман, 2016, с. 341. Приводится ссылка на: Brown, 1993, p. 29-32.
  20. Эрман, 2016, с. 340—341.
  21. Эрман, 2016. Глава 5 «Воскресение Иисуса: что мы можем знать» (с. 250-305).
  22. Эрман, 2016, с. 347.
  23. Ehrman, 2005, p. 158-161.
  24. Ehrman, 2011, p. 73-79.