Антитеизм
“”― Вы атеист?
― Не в том смысле, что я могу уверенно заявить, что не существует ни бога, ни цели существования Вселенной. Я не могу уверенно заявить, что вокруг Юпитера не летает фарфоровый чайник, как однажды сказал Бертран Рассел. Разумеется, это очень маловероятно. Но что я могу заявить с уверенностью, так это то, что я не хотел бы жить во Вселенной, где есть бог, — это делает меня антитеистом, каким был и мой друг Кристофер Хитченс. ― Я вряд ли нашел бы какую-то цель, живя в мире, которым управлял бы какой-нибудь божественный Саддам Хусейн — как персонаж, как говорил мой покойный друг Кристофер Хитченс, который не только устанавливает все правила, но и наказывает тех, кто им не подчиняется, вечным проклятием. Жизнь во Вселенной, которая не имеет цели, представляется мне поразительной, поскольку это делает случайность нашего существования и нашего сознания ещё более драгоценной; это то, что мы должны ценить во время нашего скоротечного пребывания под солнцем. |
— Лоуренс Краусс, «Всё из ничего: Как возникла Вселенная» |
Антитеизм, также пейоративно называемый «воинствующим атеизмом» (хотя не имеет отношения к какой-либо воинственности), представляет собой убеждение, что теизм и религия наносят вред обществу и людям, и что даже в случае истинности теистических верований они были бы нежелательны. Антитеизм, часто характеризуемый как открытое противодействие теизму и религии, утверждает, что религиозные, а особенно теистические, представления вредны и должны быть заменены гуманизмом, рационализмом, наукой или другими альтернативами.
Позиции антитеизма нередко ошибочно интерпретируются или искажаются («соломенное чучело») как призывы к преследованию верующих, включая «поиск и уничтожение всех религий», «желание сделать веру незаконной», «навязывание атеистической религии всем» и другие необоснованные страхи со стороны верующих и апологетов.
В контексте атеизма
Антитеизм — термин, обозначающий убеждение, что теизм и религия не только, вероятно, неверны, но и ограничивают свободу, опасны, примитивны и не предлагают уникальных преимуществ.
Антитеизм проявляется в различных взглядах, критически оценивающих религию и её происхождение. Распространённой антирелигиозной критикой является утверждение, что теизм повсеместен и опасен для свободного общества и прогресса человечества. Более радикальные позиции могут настаивать на полном уничтожении религии для реализации потенциала человечества, при этом методы достижения этой цели различаются. Некоторые антитеисты действуют активно и открыто — ведут кампании против религии и теизма или публикуют работы по этой теме.
Антитеисты, как правило, отвергают предполагаемые позитивные эффекты религиозных и теистических верований, такие как повышение моральности или стимул к благотворительности. Многие, будучи атеистами, отмечают, что мораль не имеет происхождения в «священных» книгах, а берёт начало в человеческой природе, и что существуют светские и более полезные альтернативы. Хотя многие верующие утверждают, что их вера приносит им утешение, радость и надежду, антитеисты полагают, что аналогичные или более значимые удовольствия и мотивации могут быть найдены в светском мировоззрении.
Антитеизм также утверждает, что сам теизм неприятен по своей природе. Кристофер Хитченс определял антитеизм как восприятие теизма как нежелательного явления, посягающего на свободу воли и автономию личности в той или иной степени. Нежелательность теизма зависит от конкретных верований, но большинство антитеистов считает все теистические верования нежелательными, хотя степень их опасности может различаться. Примеры из трёх монотеистических религий, такие как идея, что человек — собственность бога («рабы божьи»), или что власть бога неоспорима, иллюстрируют ключевые объекты критики антитеистов. Даже при существовании бога с предполагаемой всемогущностью и всеведением антитеисты рассматривают концепцию предопределённых контрактов как ограничение свободы воли, приравнивая её к принуждению или шантажу.
В теистическом контексте
“”Они хотят Бога и в то же время они хотят человечности. Они упорствуют в объединении этих двух понятий, которые, раз будучи разделены, не могут более быть сопоставлены без того, чтобы взаимно не разрушить друг друга. Они говорят, не переводя дыхания: „Бог и свобода и человек“, „Бог и достоинство, и справедливость, и равенство, и братство и благополучие людей“, не заботясь о фатальной логике, согласно с которой, если существует Бог, всё это осуждено на небытие. Ибо, если Бог есть, он является неизменно вечным, высшим, абсолютным господином, а раз существует этот господин, человек — раб. Если же человек — раб, для него невозможны ни справедливость, ни равенство, ни братство, ни благополучие. Они могут, сколько хотят, в противность здравому смыслу и всему историческому опыту представлять себе своего Бога воодушевлённым самой нежной любовью к человеческой свободе, но господин, что бы он ни делал и каким бы либералом он ни хотел выказать себя, остаётся тем не менее всегда господином, и его существование неизбежно влечёт за собою рабство всех, кто ниже его. Следовательно, если бы Бог существовал, для него было бы лишь одно средство послужить человеческой свободе: это — прекратить своё существование.
Ревниво влюблённый в человеческую свободу и рассматривая её как абсолютное условие всего, чему мы поклоняемся и что уважаем в человечестве, я перевёртываю афоризм Вольтера и говорю: если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его…
|
— М. А. Бакунин (1814—1876), «Бог и государство»[1]. |
Развитие антитеизма может рассматриваться и как мысленный эксперимент: даже если допустить существование бога, это не делает обязательным или оправданным безусловное подчинение ему и религиозным предписаниям. Данная позиция исходит из того, что само по себе существование божественных сущностей не наделяет их статусом источника морали и может вступать в противоречие с личными этическими принципами.
Исторические религиозные практики показывают, что следование божественным предписаниям может вступать в противоречие с базовыми правами человека. Примеры включают жертвоприношения ацтекскому богу Уицилопочтли, призывы к убийству или калечению людей по религиозным мотивам в исламе (Коран 5:33, 2:191, 4:89), а также библейскую историю Авраама, когда повиновение Богу требует готовности нарушить этику и причинить вред другим (Быт. 22:1-19).
Схожие концепции включают дистеизм — веру в существование божества, но не всеблагого, а злого или аморального, и мизотеизм — ненависть по отношению отношение к богу или богам; подразумевает веру в их существование, но негативную оценку, которая также может проявляться в форме бунта против божественной власти[2].
Примечания
- ↑ М. А. Бакунин, «Бог и государство»
- ↑ Bullivant, Stephen. Misotheism / A Dictionary of Atheism / Stephen Bullivant, Lois Lee. — Oxford University Press, 2016. — ISBN 978-0-19-181681-9.